我是一名走進(jìn)了比特幣兔子洞的人類學(xué)家及經(jīng)濟(jì)學(xué)家。我寫(xiě)這篇文章是為了澄清我的想法，以及為什么這兩個(gè)學(xué)科對(duì)比特幣的反應(yīng)如此不同。
什么是人類學(xué)？
人類學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，它關(guān)注的是通過(guò)參與性觀察或民族志來(lái)理解文化：在被研究的社會(huì)世界中進(jìn)行文化浸透。這種研究方法是該學(xué)科的核心，能夠迫使從業(yè)者「走出去」，暴露自己，并作為當(dāng)?shù)厝梭w驗(yàn)被研究的文化。
也許，這便可以解釋為什么人類學(xué)家經(jīng)常與經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)生激烈的爭(zhēng)論，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家是通過(guò)數(shù)字總量和抽象模型來(lái)理解世界的。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)世界的看法是自上而下的，是基于其模型和假設(shè)的演繹推理，而這些模型和假設(shè)深受經(jīng)典牛頓物理學(xué)及其「天體平衡」概念的影響，缺乏從熱力學(xué)中出現(xiàn)并影響到工程學(xué)的「系統(tǒng)觀點(diǎn)」（Alizart，2020）。

相比之下，人類學(xué)既涉及演繹邏輯又涉及歸納邏輯，但大多集中在后者。觀察到的和經(jīng)歷過(guò)的現(xiàn)實(shí)生活中的證據(jù)導(dǎo)致了理論框架的形成（和重新調(diào)整）：首先是證據(jù)，然后是理論，如此反復(fù)。
人類學(xué)的另一個(gè)關(guān)鍵因素是它對(duì)「emic」（人們對(duì)世界的主觀信念和經(jīng)驗(yàn)）的關(guān)注高于「etic」（客觀真理）。因此，人類學(xué)認(rèn)為，如果脫離了人們的經(jīng)驗(yàn)和生活現(xiàn)實(shí)，各種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)參數(shù)等客觀措施就沒(méi)有什么意義。審視「外在」賦予人類學(xué)一種超級(jí)力量：有能力也有必要對(duì)其他信仰體系持開(kāi)放態(tài)度，挑戰(zhàn)自己的心智模式，接受更多的見(jiàn)解，并因此對(duì)世界形成一種更細(xì)微和全面的看法。
人類學(xué)的超級(jí)力量是它對(duì)其他信仰體系的開(kāi)放性，以及因此對(duì)世界形成更細(xì)致全面看法的能力。
為什么人類學(xué)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)比特幣更感興趣？
為什么人類學(xué)家會(huì)對(duì)比特幣感興趣？
人類學(xué)有撰寫(xiě)異國(guó)「他者」的悠久傳統(tǒng)，而比特幣對(duì)世界上大多數(shù)人來(lái)說(shuō)當(dāng)然是一種新型的異國(guó)「他者」。因此，人類學(xué)家像對(duì)待任何其他文化一樣對(duì)待比特幣文化：不做任何判斷，以開(kāi)放的態(tài)度挑戰(zhàn)自己對(duì)它的成見(jiàn)。
人類學(xué)家已經(jīng)大膽地研究了比特幣礦工、持有者、投機(jī)者和本土比特幣商人等的世界。這使他們能夠通過(guò)超越自己的視角來(lái)了解社區(qū)的信仰和觀點(diǎn)。許多人類學(xué)家也從研究中得到了這些社區(qū)的精神和信仰的啟發(fā)，我將在下一節(jié)中更深入地解釋這一點(diǎn)。
為什么人類學(xué)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)比特幣更感興趣？
與此相反，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家繼續(xù)從他們的象牙塔中看待比特幣。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主保羅-克魯格曼、努里爾-魯比尼、史蒂夫-漢克和其他許多人都系統(tǒng)地將比特幣斥為泡沫、郁金香或投機(jī)性資產(chǎn)，且很少考慮人們今天是如何實(shí)際使用和看待它的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科正把自己鎖在一個(gè)回音室里，與其他觀點(diǎn)隔絕，很少收到來(lái)自外部的反饋。此外，它也缺乏方法論工具來(lái)理解文化。難怪它錯(cuò)誤地將比特幣的meme文化看作是不相關(guān)的部落現(xiàn)象。
為什么人類學(xué)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)比特幣更感興趣？
但是，經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬論的核心是認(rèn)識(shí)論的：什么是公認(rèn)的真理，真理來(lái)自哪里？它是來(lái)自「上層」（指國(guó)家或上帝），還是來(lái)自「下層」（當(dāng)?shù)氐拇蟊娦叛觯?？?dāng)涉及到金錢(qián)時(shí)，誰(shuí)來(lái)決定什么是金錢(qián)（金錢(qián)的真相）？主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的生存方式是假設(shè)貨幣是「法定貨幣」，也就是說(shuō)，貨幣的價(jià)值是由國(guó)家的最終判斷和正式法令決定的。相比之下，人類學(xué)對(duì)人們的觀點(diǎn)和信仰更感興趣，因此接受比特幣作為貨幣也不存在問(wèn)題，因?yàn)樽罱K，人們相信它是貨幣，而且他們也會(huì)如此使用它。
為什么人類學(xué)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)比特幣更感興趣？
經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬論的核心是認(rèn)為貨幣是法令規(guī)定的貨幣（因?yàn)閲?guó)家和其專家經(jīng)濟(jì)學(xué)家是這么說(shuō)的），這意味著他們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到人們所擁有的集體決定的力量。
人類學(xué)家對(duì)比特幣感興趣也是因?yàn)樗鼘?duì)該學(xué)科的現(xiàn)狀沒(méi)有威脅。人類學(xué)主要是一門(mén)描述性的學(xué)科，關(guān)注的是如何理解事物的本質(zhì)，而不是「搞亂事物」。相比之下，經(jīng)濟(jì)學(xué)是關(guān)于規(guī)定和「干預(yù)」經(jīng)濟(jì)的：經(jīng)濟(jì)需要被「刺激」，然后「穩(wěn)定」，就業(yè)也需要「最大化」。因此，在貨幣政策方面無(wú)法控制的比特幣，極大地限制了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用范圍。比特幣很可能正在挑戰(zhàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的核心信念，或者他們的相關(guān)性。不過(guò)，話雖如此，這也并不是所有經(jīng)濟(jì)學(xué)的真實(shí)情況。例如，有一些異端方法更多地是從系統(tǒng)角度出發(fā)的，如奧地利學(xué)派，它將認(rèn)識(shí)論翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，認(rèn)為真理和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)自個(gè)人的經(jīng)濟(jì)行為，而不是國(guó)家，后者不被視為經(jīng)濟(jì)生活的根本。

為什么人類學(xué)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)比特幣更感興趣？
人類學(xué)家是怎么看待比特幣的？
在看了人類學(xué)家的基礎(chǔ)方法、理論和認(rèn)識(shí)論之后，人類學(xué)家對(duì)比特幣持有什么樣的看法呢？
比特幣是貨幣
人類學(xué)家承認(rèn)比特幣是貨幣，首先是「因?yàn)槿藗兪沁@樣稱呼它的，[而且]許多人也把它當(dāng)貨幣使用」（Kavanagh等人）。
比特幣利用了人們的精神氣質(zhì)
對(duì)比特幣礦工的研究揭示了圍繞著比特幣領(lǐng)域的興奮程度和創(chuàng)造能量（Calv?o），正是比特幣社區(qū)的這種精神和倫理才可能會(huì)感染世界。
比特幣社區(qū)的價(jià)值觀和儀式感對(duì)比特幣的成功很重要
Kinney的一項(xiàng)研究表明，個(gè)人采用比特幣遵循一個(gè)獨(dú)特的過(guò)程：首先，采用者以自己的方式發(fā)現(xiàn)比特幣的價(jià)值。接下來(lái)，他們反射性地克服了對(duì)其價(jià)值初步認(rèn)知的挑戰(zhàn)。最后，他們通過(guò)承諾的儀式（Kinney）重申他們?cè)谶@個(gè)系統(tǒng)中的嵌入性，比如今天在CryptoTwitter上的「激光射線到100,000美元！」（Laserraysto$100,000!）現(xiàn)象。這也再次證實(shí)了群體認(rèn)同對(duì)比特幣作為貨幣的社會(huì)建設(shè)的重要性。
因此，比特幣社區(qū)的價(jià)值體系和儀式使比特幣變得成熟，并幫助確立了它作為貨幣的地位。正如比特幣社區(qū)也澄清的那樣，比特幣不僅有技術(shù)和數(shù)字的支持，也有meme的支持。
為什么人類學(xué)家比經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)比特幣更感興趣？
比特幣不只是投機(jī)
人類學(xué)家反對(duì)比特幣只是投機(jī)的說(shuō)法。比特幣是所有者長(zhǎng)期持有的一種資產(chǎn)。
比特幣不僅由貪支撐，也由社區(qū)、信仰和歸屬感支撐（Morucci）。
比特幣是一面鏡子
比特幣的含義是「足夠?qū)捤?，?duì)社區(qū)成員來(lái)說(shuō)意味著很多東西，但又足夠具體，能把社區(qū)捆綁在一起」。這個(gè)社區(qū)是一個(gè)新型的有機(jī)體（Quittem），而且比特幣的估值很難確定，這些事實(shí)意味著每個(gè)人都可以把他們選擇的意義和欲望投射到它身上。比特幣告訴我們所有我們想相信的東西，無(wú)論愛(ài)好者和批評(píng)者都是如此（Kavanagh等人）。
比特幣是高度政治化的
所以，比特幣有能力創(chuàng)造政治機(jī)構(gòu)。它有能力投射我們?cè)嫉娜祟惣で椋踔烈云茐漠?dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系的方式（Caldararo）。例如，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間和線下的比特幣社區(qū)來(lái)說(shuō)，Hodling是一種對(duì)抗國(guó)家控制的貨幣價(jià)值貶值的方式（Morucci）。此外，對(duì)斯洛伐克一家比特幣咖啡店的研究表明，工作人員是可以使「新手」接受比特幣的。比特幣為咖啡店提供了很大程度的權(quán)力和自由，使其不受?chē)?guó)家「老大哥技術(shù)」的控制（Tremcinsky）。有趣的是，其他人還得出結(jié)論認(rèn)為，比特幣可以幫助我們克服由新技術(shù)的集中化造成的企業(yè)權(quán)力固化，而這種權(quán)力目前掌握在少數(shù)科技公司手中（Caldararo）。
比特幣不僅僅依賴于數(shù)學(xué)，也不是完全「去信任」--它的社會(huì)層對(duì)于維護(hù)和賦予其價(jià)值是至關(guān)重要的
人類學(xué)家批評(píng)了比特幣社區(qū)的信念，即比特幣是完全去信任的，且完全「由數(shù)字運(yùn)行的」。根據(jù)人類學(xué)家的觀點(diǎn)，這是不可能的，因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)生物，也就是說(shuō)比特幣的社會(huì)文化層在決定它是否有價(jià)值，以及這種價(jià)值

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